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標準的確不是千篇一律的，但從D&G到迪奧， 民“小題大做”了。
西方時尚界刻板看待中國女性并引起中國人強 這些人說出了一定的事實，也恰恰是問
烈反感的點卻總是那么“千篇一律”。 題所在。
藝術(shù)不是孤立抽象的。上世紀60年代，
西方藝術(shù)中心從巴黎轉(zhuǎn)向紐約，對藝術(shù)的
定義權(quán)也隨之轉(zhuǎn)手。美國人掌握了話語權(quán)，
也將自己對審美層次的理解排序摻雜其中，
其他民族、其他國家成為了美西方工業(yè)文
明之外的供西方人辨識的“他者”：印第
安人“應(yīng)該”長成這樣、中國人“應(yīng)該”
長成那樣。
一張照片，一段影片是展現(xiàn)不出對象背
后深層的文化和文明背景的，照片里被創(chuàng)
作者刻意突出的、區(qū)別于西方人的那些古
怪特征，只能被用來滿足西方人的自命不
凡，激起他們殖民東方、改造東方的沖動。
更要命的是西方對話語權(quán)的壟斷所造成
上世紀，巴勒斯坦裔美國學者薩義德提出 的洗腦效果。
了“東方主義”的概念。他認為，西方藝術(shù)家 一個默默無聞的藝術(shù)專業(yè)學生，想要在
眼中的東方并不是真正的東方，而是經(jīng)過西方 國際上參展、獲獎，就必須滿足西方的這
人想象、夸大和扭曲的東方，是西方人對東方 一套標準，才能出作品、評職稱、成名
人的刻板印象，目的是對東方進行“描述、教 成 家。在這樣的氛圍中，難怪圈內(nèi)大多數(shù)
授、殖民、統(tǒng)治”，在西方這套強勢話語下， 人對“瞇瞇眼”見怪不怪，視之當然；也
東方人尤其要警惕“自我東方化”。 難怪陳漫過去在一條微博中說，“事實證
東方主義表現(xiàn)在藝術(shù)上，表現(xiàn)為對“特定 明西方文化主導的世界是美好且要命的，
區(qū)域的特定想象”，“時間上滯后、空間上特 方式再對方向不對，中國同學們口袋里揣
異”，我們用這個標準來審視陳漫的《傲慢的 著金剛鉆別攬國外的瓷器活兒”。
矜持》。 陳漫顯然是擅攬瓷器活兒的那一個。
照片中的女子帶著流行于清代宮廷、現(xiàn)代 而《丑陋的中國人》呢？
中國女性不會佩戴的指甲套，手里拿著新款迪 放到現(xiàn)在來看，這本書已經(jīng)不合時宜，
奧手包（“時間上滯后”），背景混黃而模糊 正如那篇流傳很廣的文章所說：
不清（“空間上特異”）。 “時至今日重新閱讀此作，會覺得柏楊
中國女性的美有千萬種，西方自顧自只定 罵的是美國社會——那個當初他筆下‘偉
義一種，更何況這一種被大多數(shù)中國人認為是 大的盎格魯薩克遜民族’——因為將書中
丑的，那它就決不應(yīng)該再被當做美。陳漫主動 的“儒家”全換成“資本”，并沒有太突
去靠近這種“美”，是在告訴外界：中國人， 兀的違和感”。
你就是這幅“丑陋”的樣子。 柏楊是一個活在臺灣的“民國文人”，
一些洗地文章說，中國一些藝術(shù)院校的學 而民國文化本質(zhì)是一種扭曲的半殖民地半
生看了陳漫的照片后，并不覺得有什么，是網(wǎng) 封建文化。柏楊作為舊文人的缺陷和幼稚，
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